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"Sundays for Eden" Genèse 2

LECTURE BIBLIQUE : Livre de la Genèse, chap. 2

(Traduction œcuménique de la Bible)

Le jour où le SEIGNEUR Dieu fit la terre et le ciel, il n’y avait encore sur la terre aucun arbuste des champs, et aucune herbe des champs n’avait encore germé, car le SEIGNEUR Dieu n’avait pas fait pleuvoir sur la terre et il n’y avait pas d’homme pour cultiver le sol ; mais un flux montait de la terre et irriguait toute la surface du sol.

Le SEIGNEUR Dieu modela l’homme avec de la poussière prise du sol.

Il insuffla dans ses narines l’haleine de vie, et l’homme devint un être vivant.

Le SEIGNEUR Dieu planta un jardin en Eden, à l’orient, et il y plaça l’homme qu’il avait formé.

Le SEIGNEUR Dieu fit germer du sol tout arbre d’aspect attrayant et bon à manger, l’arbre de vie au milieu du jardin et l’arbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais. (...) Le SEIGNEUR Dieu prit l’homme et l’établit dans le jardin d’Eden pour cultiver le sol et le garder.

PRÉDICATION FRANCO-ALLEMANDE : Pasteur Rudi Popp et Pasteur Christophe Glimpel

Quelle est la réponse chrétienne aux “Fridays for future”? Sundays for Eden!

Sonntage für Eden! Sonntage fürs Paradies! Aber keine Sorge: Wir schlagen nicht vor, am Sonntag demonstrieren zu gehen. Am Sonntag braucht man nicht zu demonstrieren. Der Sonntag ist nämlich schon selbst eine einzige Demonstration. Demonstrieren bedeutet ja: Zeigen, aufzeigen. Im Französischen hat es ja auch bis heute diese Bedeutung. Der Sonntag zeigt uns also etwas. Er zeigt uns Gottes Zukunft. Er zeigt uns das Paradies.

Devant le mouvement planétaire des “Fridays for future”, porté surtout par des jeunes qui ont grandi avec le tri sélectif (plutôt) approximatif, les vidéos Youtube qui sont stockés sur des serveurs souvent alimentés par l’électricité la plus polluante, et les repas chez McDo dont on connait les vertus universelles, je m’interroge en effet sur la réponse chrétienne à donner à la crise du climat. Quelles sont les motivations de Greta Thunberg & compagnie que je partage ? Y a-t-il d’autres motifs auxquels j’ai du mal à m’associer ? Au fond, la vision de la Genèse de notre monde, donné comme jardin à l’humanité, est-elle automatiquement en phase avec les préoccupations écologistes ? Ou bien la vision de l’avenir de la Bible nous conduit-elle à une “écologie biblique et chrétienne” spéciale, pour laquelle nous venons manifester le dimanche, en allant à l’église ?

Ja, ganz am Anfang der Bibel geht es schon um die Zukunft! Und diese Zukunft beginnt mit Jesus, so glauben wir. Er ist am 1. Tag der Woche von den Toten auferstanden. Also einen Tag nach dem 7. Tag. Diesen Tag könnte man auch den 8. nennen. Und das ist auch geschehen: der Sonntag ist der 8. Tag. Er ist der Tag, der uns an Gottes Ewigkeit erinnert. Die 8 steht für Ewigkeit. Taufsteine haben oft 8 Ecken. Der Kirchturm in Göbrichen hat auch 8 Ecken. Der Sonntag ist eine Demonstration für die Ewigkeit, für den Garten Eden, für das Paradies. Jeder Sonntag demonstriert uns: Gottes Zukunft ist eine gute; der Weltuntergang hat nicht das letzte Wort. Gott hat das letzte Wort!

Il est important de bien comprendre la vision écologique quasiment contre-culturelle que le livre de la Genèse nous expose : “La terre et le ciel” ne sont pas simplement un “environnement”, dont l’humain disposerait à sa guise et jusqu’à épuisement, voire jusqu'au cataclysme ; ils sont des créatures de Dieu comme lui ! Ce “jardin”, notre co-créature, qui nous permet de vivre, avec ses ressources en air, eau, nourriture, est en même temps le lieu de la “connaissance de ce qui est bon ou mauvais”. Notre histoire spirituelle, dont l’ignorance contribue depuis des siècles à la crise écologique, est condensée dans ce drame des humains d'Eden qui cherchent à se “connaître” coute que coute, en faisant abstraction de l’ordre du jardin. Or si Dieu nous a donné Eden, ce n’est pas pour en tirer un profit maximal, mais “pour cultiver le sol et le garder”.

Viele Menschen ahnen, dass Himmel und Erde mehr sind als bloße “Umwelt”. Mehr als ein bloßer Rahmen, in dem sich unser Leben abspielt. Mehr als eine schöne Kulisse, vor der sich das eigentliche vollzieht. Viele Menschen zieht es in die Natur. Sie haben das Gefühl, dort zur Ruhe zu kommen. Klare Gedanken fassen zu können. Näher bei sich selbst zu sein. Pflanzen, Tiere und Landschaften sind keine Dinge, sondern Gottes Kreaturen. Aus seinen Kreaturen kann man Gottes Herrlichkeit erkennen, heißt es in der Bibel. Der Natur näher kommen, das bedeutet also nicht nur: sich selbst näher kommen. Das bedeutet auch: Gott näher kommen. Die Natur ist wie eine Spur des ewigen Gottes. Dieu a imprimé des marques de sa gloire en toutes ses oeuvres, heißt es bei Calvin.

Un engagement chrétien en tant que "gardiens" de la création ne saurait donc se nourrir, psychologiquement, d'une forme d'angoisse existentielle ou de craintes pour la survie de la planète. La protection de l'environnement n'est pas une réponse à l'apocalypse, mais une avance sur la confiance en Dieu qui continue de créer le monde. La confession de foi de la Genèse nous fait exister dans cette création dont Dieu promet et préserve et le commencement et la finalité et la fin. Selon la Bible, la fin du monde est une bonne nouvelle : elle nous inscrit dans une limite qui reflète le commencement, son ordre et sa finitude. C'est donc sans peur et panique que nous pouvons changer notre style de vie, pour mieux l'adapter aux connaissances scientifiques et écologiques, par respect pour nos co-créatures et par admiration pour la trace du Créateur.

Wenn wir Christinnen und Christen uns für den Umweltschutz einsetzen, wenn wir für den Klimaschutz demonstrieren, wenn wir für einen ökologischen Lebensstil plädieren, dann tun wir das nicht aus Angst. Wir brauchen keine Angst vor dem Weltuntergang zu haben, denn wir glauben: Gott hält die Welt in seiner Hand. Er hat versprochen, die Erde zu erhalten, solange er will. Und der Tag, an dem Himmel und Erde vergehen, wird von ihm bestimmt. Darum gibt es für uns keinen Grund, Angst zu haben. Aber wir haben allen Grund, für einen ökologischen Lebensstil einzutreten. Aus Respekt vor Gottes Geschöpfen, den Pflanzen und Tieren, der ganzen Natur, in der wir Gottes Spuren finden können.

La Bible témoigne d'ailleurs d'un réel souci de Dieu pour le respect de la création. La Thora connait un Dieu écolo ! Une illustration de l'action biblique pour le climat sont les prescriptions bibliques pour l'année sabbatique : "Pendant six années successives, dit Dieu dans le livre de l'Exode, tu sèmeras dans tes terres et tu en récolteras les produits ; mais la septième année, tu laisseras le sol complètement en repos. Les membres du peuple qui sont dans le besoin y trouveront de quoi se nourrir, puis les animaux sauvages mangeront le reste." Le créateur ne s'engage pas seulement pour le climat de la planète, mais aussi pour le climat de la justice, depuis la fondation du monde et dans la lettre des Ecritures.

Und Gott sorgt dafür, dass die Natur zu ihrem Recht und zu ihrer Ruhe kommt! In mehreren Gesetzestexten des Alten Testamentes wird ein Brachjahr gefordert. Sechs Jahre soll gesät und geerntet werden. Aber im siebten Jahr soll das Land brach liegen. Was trotzdem wächst in dieser Zeit, das sollen die Armen bekommen, und nicht nur das: auch an die wilden Tiere und die Haustiere ist gedacht. Sie sollen essen von dem, was trotzdem wächst im Brachjahr. Wir sehen hier den engen Zusammenhang von Ökologie und Gerechtigkeit! Das ist aber nichts, was man erst im Zeitalter des Klimawandels entdecken muss. Das steht schon seit Jahrtausenden in der Bibel!

Une année de repos, tous les sept ans, pour la terre ? Cette méthode biblique de lutte contre le réchauffement dépasse en radicalité les revendications les plus drastiques des grévistes du vendredi. C'est d'ailleurs curieux que les soi-disant climatosceptiques, dont certains se réclament expressément de la Bible pour défier la science, ne se souviennent pas davantage des prescriptions pour l'année sabbatique, destiné à laisser respirer la terre et les laissés-pour-compte de notre style de vie. Seriez-vous prêts, chers amis, à offrir du repos à vos terres nourricières symboliques, tous les sept ans, voire à changer de vie avec ceux qui paient le prix de notre train de vie, en Afrique, en Asie et ailleurs ? Ce serait radicalement nouveau, et répondrait pourtant juste à l'idée originale du Créateur.

Es ist historisch übrigens durchaus möglich, dass im alten Israel das Brachjahr gehalten wurde. Das war mit Hunger verbunden unter den Landbesitzern. Aber dafür bekamen die etwas zu essen, die die anderen sechs Jahre hungern mussten. Wären wir dazu bereit, liebe Gemeinde? Alle sieben Jahre einmal zu tauschen mit den Menschen in den armen Ländern? Sechs Jahre in Deutschland leben oder in Frankreich - und dann ein Jahr nach Afrika ziehen? Wohnungstausch machen mit denen, auf deren Kosten wir sonst leben? Das wäre etwas umstürzend Neues, es wäre auf der Linie von Gottes Gebot, es wäre das Neue, das Gott schafft.

Je crains bien que la radicalité de nos choix ne soit pas à la hauteur de la foi de Dieu en cette terre, et que nous ne nous verrons pas en Afrique pour l'année sabbatique. Mais nous bénéficions, ici à Strasbourg et au pays de Bade, d'une prescription biblique qui vient du même moule et qui nous parait si souvent banal et banalisé !

Avec l'année sabbatique pour la terre, Dieu proclame : "Pendant six jours tu feras ton travail. Mais le septième jour tu feras sabbat, afin que ton bœuf et ton âne puissent se reposer, que le fils de ta servante et l'immigré puissent reprendre haleine." Sundays for Eden, les dimanches pour le paradis - si nous prenions déjà le dimanche au sérieux, ce serait une contribution de première urgence pour changer la culture d'hyperconsommation, pour laisser la voiture au garage et les magasins fermés ! Le dimanche pour cultiver notre jardin extérieur et intérieur, ce n'est pas un signe de crainte, mais de liberté. Le dimanche est la première et la plus ancienne manifestation de l'écologie biblique, qui honore tout autant les champions pour le climat que les laissés-pour-compte de notre société.

Aber selbst wenn wir wahrscheinlich keinen Austausch mit Afrika machen werden, weil unser Glaube so groß dann wohl doch nicht ist, haben wir doch die Sonntage! Sunday for Eden, Sonntage fürs Paradies! Sechs Tage sollst du arbeiten, heißt es in den 10 Geboten, aber am 7. Tage sollst du ruhen. Du und alle anderen auch, der Flüchtling im Land genauso wie deine Tiere! Alle sollen ruhen am Sonntag! Man stelle sich mal vor, wir würden dieses Gebot befolgen! Wir würden unsere Autos stehen lassen am Sonntag! Wir würden alle Arbeiten einstellen, die nicht dringend nötig sind zum Überleben. Ärzte müssen bereit sein, keine Frage! Aber verkaufsoffene Sonntage, die brauchen wir nicht! Das Ruhetagsgebot als Gebot der Freiheit ist heute aktueller denn je! Freiheit bedeutet: Ich handele so, dass es der Gemeinschaft dient. Darum lasst uns Sonntag feiern, an denen allen gedient ist! Sonntage, an denen alle ihren Frieden finden. Sonntage, an denen auch die zu ihrem Recht kommen, die sonst unter die Räder kommen! Wenn wir das tun, dann sind unsere Sonntage eine einzige Demonstration!

Sunday for Eden, le dimanche pour la création, c'est aujourd'hui ! Français et Allemands, habitants de Strasbourg et de Neulingen, nous le manifestons ensemble. Après le culte, ne retournons pas tout de suite à nos occupations de la semaine, mais célébrons ce temps sabbatique. Le dimanche est un temps de communion qui dépasse les peurs, c'est un temps de justice et de liberté.

Wir fangen heute damit an. Deutsche und Franzosen, Göbricher und Strasbourger, sie machen heute etwas zusammen. Wir gehen nicht alle unserer Wege nach dem Gottesdienst, sondern feiern weiter. Einen Sonntag der Gemeinschaft, einen Sonntag der Gerechtigkeit, einen Sonntag der wahren Freiheit: Wo nicht jeder macht was er will, sondern alle das machen, was allen dient. Amen !

Created By
Rüdiger Popp
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