La dialéctica crítica De las matrices a los enfoques

La dialéctica crítica o también conocido como materialismo histórico es una de los paradigmas mas importantes para estudiar el campo de lo social, teniendo como máximos exponentes a Karl Marx y su amigo Friederich Engels.

El materialismo histórico nos ayuda a estudiar la evolución de las sociedades basadas en sus modos de producción en sus diferentes etapas, comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo y capitalismo, cada una marcada por la constante lucha de clases que existía en ellas que se dieron a partir del surgimiento de la propiedad privada, dejando de lado a la propiedad colectiva que existió únicamente en el comunismo primitivo.

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Esta visión también señala que la sociedad capitalista ahora existente debido a la lucha de contrarios entre burgueses (capital) y proletarios (trabajo), dará lugar al socialismo y este pasará finalmente al comunismo (la sociedad sin clases).

En todo caso el materialismo histórico no buscaba fijar un rumbo inevitable del destino, sino que con esa interpretación del orden social dio un cambio rotundo a las explicaciones que hasta ese momento se daban acerca de la historia, además que abrió camino para una diferente teorización frente a la sociología positivista, hasta entonces dominante.

Marx utiliza la dialéctica con todos sus principios para estudiar el desarrollo de las sociedades, "desestructurar el discurso legitimador de lo establecido, trazar un programa político revolucionario y hallar un actor protagónico para el mismo: el proletariado" (Torrico, 2010, p. 40).

Algo que Marx reclamo de los filósofos fue un compromiso activo para transformar el mundo y no simplemente ser observadores, sino que se involucren en este proceso.

Así pues la dialéctica crítica define los hechos sociales basados en las relaciones de producción, a la vez que con una perspectiva crítica pone al descubierto las desigualdades existentes en la sociedad capitalista. Estas ideas o pensamientos fueron retomados por nuevos teóricos y pensadores los cuales desarrollaron el materialismo histórico mas adecuado a nuestros tiempos, todos estos pensadores pueden ser calificados como neomarxistas, pero en si fue la primera generación de la escuela de Frankfurt los que se convirtieron en los referentes principales en estas corrientes.

La escuela de Frankfurt tuvo dentro de sí diferencias en el pensamiento, pero debido a esto se puede destacar las contribuciones surgidas por estas diferencias: la concepción de la teoría crítica y la de la industria cultural.

La concepción de la teoría crítica fue propiciada por Horkheimer quien en su artículo "Teoría tradicional y teoría crítica" cuestiona a la sociología positivista por ser ahistórica, además de que plantea y sustenta la imposibilidad de separar la producción teórica de la praxis social. Así pues queda sentado el debate entre dialéctica y positivismo en el campo filosófico y estrúcturo-funcionalismo y dialéctica crítica en el campo sociológico.

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Horkheimer también efectúa un balance sobre el fracaso del iluminismo como movimiento y sobre algunas hipótesis marxistas que no consideraba totalmente ciertas, pero a pesar de que Horkheimer rechazo algunas tesis del materialismo histórico, él no dejaba de promover la necesidad de una teoría crítica.

La cuestión de la industria cultural fue tratada por Horkheimer y Adorno en un capítulo del libro Dialéctica del Iluminismo, en el cual "pusieron en duda centralmente el triunfo de la racionalidad técnica y la confluencia de cultura y mercado" (Torrico, 2010, p.43).

La industria cultural propuesta por los frankfurtianos tienen dos variantes en el clásico pensamiento de lo que es industria cultural: una es la aplicación de esta industria en la generación de saber, y otra es el cambio de esta denominación al plural, "industrias culturales", ya que el número de estas incremento y dado tambien que estas no son homogéneas sino mas bien todo lo contrario.

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La escuela de Frankfurt recogió la tradición dialéctica crítica y las categorías del materialismo histórico para analizar los procesos culturales, y es aquí donde la comunicación es fundamental ya que sentaría las bases para el tan deseado entendimiento universal.

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